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滨海国际娱乐最大的游戏平台:吴诚真方丈《道德经阐微19-21》

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发布时间: 2021-06-04 |来源: 中国网道家文化 |作者: 佚名 |责任编辑: 曹洋

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第十九章

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。

【释义】“绝圣弃智,民利百倍。”首先从社会层面来说,不崇尚圣贤,不标榜才智,不以圣贤自居,不以智慧安民,则百姓受利更多。再从修行的角度来讲,不以我心观心,我心易生妄念执着,易三心二意,干扰清静,不利于修道。

“绝仁弃义,民复孝慈。”以世俗层面来讲,君与臣、上与下、亲与疏,都以道德为准,不要刻意标榜仁义。道德出现危机的时候,才有杀身成仁、舍生取义来作为赞誉。如果社会层面皆能以道德为行为准则,民众则自然上慈下孝。

“绝巧弃利,盗贼无有。”何谓绝巧?第三章有相近之意,“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗。”杜绝人的思想过于复杂,制止那些扰乱内心的智巧。何谓弃利?杜绝不正当的取利途径,不要把利益看得太重,放下功利之心。如此,就不会有盗贼。从修行的角度讲,要时刻警惕智巧与逐利之心,它们都是妨害修行的盗贼,要防之又防。人心安静,社会就得到安宁了,身心就愉悦了。

“此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。”此三者,就是绝圣、绝仁、绝巧。只是倡导它,不足以治国利民,更不利于修已修心。而应当把这些作为原则,深入到一切事理中去,这叫“有所属”。所属即不粉不饰、不雕不琢、复归元始、抱朴守真的道性。常怀道性的人和社会,滨海国际娱乐最大的游戏平台:回归自然,少私欲,少贪婪,一切自然纯朴,清静恬淡。

第二十章

绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,儽儽兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,魔兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。

【释义】“绝学无忧。”绝学,指杜绝一切背离真道的学识,否则人就会生无名的烦恼。人只要抱道守真,岂有忧哉?

“唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!”回答与命令的声音有多大的差异呢?美好与丑恶,相互比较其本质相差有多少?善恶就在一念啊!众人所害怕之事,修行者也不可不心存敬畏。人没修悟大道,参透玄机,凡世俗之是非、善恶、好坏、高低、贵贱的价值判断是难以琢磨和把握的。所谓世事无常,其根本是事物的一体两面相互转化罢了,起心动念处,就决定了结局的大相径庭。

因此要让人心虚静守空,就像那无边荒芜,纯而不杂。心生杂念如长杂草,杂草滋蔓出毒蛇,扰乱清静。

“众人熙熙,如享太牢,如春登台。”众人熙熙攘攘、成群结队、兴高采烈,如参加盛大的集体活动,并享用了丰盛的宴席。太牢是古时用作祭祀,关在牢笼里养的猪、羊、牛牺牲品。又如惠风和畅的阳春三月登临高台,美景尽收眼底。世人享受的生活,多离不开吃喝玩乐,感观刺激,而没有超凡之境界。

“我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,儒儒兮若无所归。”我却淡泊孤独,超然于世俗之外,不因世俗而有一点起心动念就像那初生的婴儿还未开始生长的时候,不逐名利、不寻刺激、不求外物、不应外事,只是抱朴守一于真性情。在人们看来如颓然而无所追求的样子,那是因为道的本性世人不知。“众人皆有余,而我独若遗。”当世人将聪明才智发挥到极致而感到富足时,修行者却总是像感到丢失了什么的样子、时刻内观反省。

“我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,飂兮若无止。”修行者在世人看来是愚笨的,因为修行者质朴无华。世人都会炫耀己长,而修行者却不显己能,藏而不露,是因为我与道同在。世俗中人,观察事物,用执着心、执我心去看待事物,看起来头头是道,精明有余,殊不知这样去看待事物,会有片面性、局限性,不能与道同在。而修行者看待事物则不似那般精明,因为以道的高度去观察事物时,没有高低贵贱,没有分别心,所以并不特别彰显聪明才智。道是清静无为的,像大海一样辽阔,它沉静安宁、飘逸,修行者要心若止水、无边无际、隐而不显、能容万物。

“众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。”众人都显示才能,有所作为,修行者却显得愚顽并且浅陋,不与世俗同流。世人舍本逐末,看一时之相、图一时之巧、贪时之功、享一时之乐,却失了道的本性。修行的人,却是与众不同,独自体道合真,难能可贵地坚持着,经营的是生命之本源——道。

第二十一章

孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

【释义】“孔德之容,惟道是从。”孔德就是大德、厚德、甚德、广德的意思。人有大德,行为举止就会遵循道的准则,如有厚德,能载万物。

“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”道生万物,道如果作为具体事物的话,它忽明忽暗,若有若无。道无法名状,但它实际存在并不断地给人以启示,它又似乎难以捉摸,因为它体现在每一个具体事物之中时是那么错综复杂。这些错综复杂的背后,实则包含着一些简单而微妙的东西可以被认知,谁知道了它们,就可以进一步依据它们体会道的存在,把握住它们,就能明白道是真实不虚,存在于万物之中的。

“自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。”无论过去、现在及将来,道都一直存在并永不消失,通过悟道,可以知晓一切事物并无时间空间的差别。如此,可以知晓一切复杂事物的发端源自于道,要想把握事物本源并进一步掌握事物发展,就要依据于道。

修行者如何依据道来修行自己的“大德”呢?当然要“惟道是从”。不要从外物中看物,要看物非物,善于看到纷杂万物所呈现的类象,从类象中看“真物”。因为道虽生万物,但却摸之不得、视之不见,这就是道的本性。体道之人需修炼功夫,似守非守,似无非无,观空亦空,空无所空,恍惚之中,运化自如。法随性转,中若有象,见如不见,方为真象;觉如不觉,内若物存,存如不存,实为真物。知如不知,其中有精,精神内存,乃得其真。


 

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