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PT游戏注册网址:吴诚真方丈《道德经阐微16-18》

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发布时间: 2021-06-04 |来源: 中国网道家文化 |作者: 佚名 |责任编辑: 曹洋

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第十六章

致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

【释义】“致虚极,守静笃。”欲成无上大道,必修极致功夫,除一切妄念,断却一切妄为,制服六欲,心无尘挂,神至空灵,达到至宁至静的极致境界。所谓守静笃,即专一守静,这就是内视、内守、忘形、忘我的状态。

“万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。”道好静万物并生,以其不自生,而能长生。人好静,虚中生实,无中生有,有生万物。以人修炼来说,诸多尘境,要返观内视,养太和冲气,返其元始。母养于子,母子相依,神气相守,元神元精和合,灵胎得现,见本来面目。

“归根日静,是谓复命。”不坏真我,是谓复命,复命归于道的本体,乃真常之道。

“复命曰常,知常曰明。”常乃久、乃恒、乃远。只有有道之士,修得不坏真我,命乃常也。明白常道,才能明心见性,归到生命的本元,明白道的规律,认识道的真谛,以达真常之玄妙。

“不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天天乃道,道乃久,没身不殆。”修行的人应当知道,不明道理,不去体悟道的规律法则,不知其静,不知参玄,妄心动念,份神耗气,如此种种皆为失道。失道而胡乱作为,没有不凶险的。把握道的规律,即知常,常道乃清虚之境,无边无际、无所不容,无高无低,无厚无薄,无出无入,这就叫作“容”。无私无欲,无人无我,这就叫作“公”,公是道的一种体现。湛寂无为,顺其自然之道,这就叫作“王”。金木性相逢,元神、元精、元气有机融合,真性合命,不即不离。天地交泰,达清虚之妙境,此为“天”也。体真常之玄妙,养太和之祖气,得无上之大道,久住大罗之仙境,与道合真,身何有坏呢?

第十七章

太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。

【释义】“太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次侮之。”此章用于治国,指有道的君主清静无为、治国安邦百姓只知道有君主的存在,而不知他有何作为。因为君王用王道,我无为而民自化,我无为而民自正,顺从道的法则,使民风淳朴,使民知其所在而不知其所为。次一等的君主,民众都称之为有道,老百姓亲近他,赞誉他。再次之的君主,弃道不用,以个人的情感和主观意志行事,老百姓迫于其势而敬之畏之。再次之的君主,昏庸无道,鱼肉百姓,百姓反感他,轻侮他,甚至团结起来推翻他。

“信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。”君主与老百姓之间彼此不信任,君主悖离了真常无为之道,百姓就必然悖离淳朴自然之德。这样就很难相互取信,法政难施。那么有道的君主,则深知以道治国的道理,不妄言、不轻诺。既说了,则必深思熟虑,依道而言,说一句顶一句,重诺必行。

“功成事遂,百姓皆谓我自然。”如果都是以道的法则说话办事,君主是有道的明君,百姓是淳朴的善民,则天下太平。如上古大德训政时期,夜不闭户,路不拾遗,功成于无为之治,百姓认为这一切仿佛就是很自然的事情。

第十八章

大道废,有仁义;智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

【释义】“大道废,有仁义;智慧出,有大伪。”当人们对道的认识出现缺失的时候,才彰显仁义。对社会而言,如果人人都有道德,何谈仁义?就修道的人而言,清虚内观,静极而无知无言。反之如果心中不守道,则废道乱性,就有了情感、好恶、仁义、执着,心有贪欲,心不在道,迷失本性。为了满足假我的欲望,用后天的聪明智慧去巧取豪夺,诸魔丛生,永失真道。修道之人要去伪存真,不要被烦恼扰心,以失本真。

“六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。”从社会层面看,当幼不尊老、下不敬上的时候,家庭失去了道德,这样才显衬出孝慈。六神各自内观内守,顺性爱灵,出玄入化,炼已忘形,自然百脉和畅,气藏于神,母抱于子,自然有慈有爱何谓国家?除了社会学意义上的国家以外,从修行的角度讲,修行者的身心也是一国一家。元灵、元神、元气是国家,性命亦是。什么是昏乱?心神不定、六神无主、神昏意乱。身心定,魂魄安,虚中静,性命应,元神定,金乌玉兔,相吸相守,坎离相交,水火既济,神复于内,情投祖气,不依外药,求法内丹。譬如国家,天下太平时,上行下效、子孝母慈都是自自然然的事情。自然和谐之国,没有所谓忠臣的用武之地;当国家有难之时,才显出忠臣良将。


 

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